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          寶雞歷史名人——“元圣”周公(下)

          作者:本站      發(fā)布時(shí)間:2017-06-05      瀏覽:5380

          周公,姬姓,名旦,是周文王姬昌第四子,周武王姬發(fā)的弟弟,曾兩次輔佐周武王東伐紂王,并制作禮樂。因其采邑在周,爵為上公,故稱周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家,被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)。

          三、 典故軼事

          1、周公吐哺

          周公吐哺,天下歸心。典出《史記·卷三十三·魯周公世家》。周公姬旦派長子伯禽(又稱禽父)去管理魯?shù)兀攪侵芄У┑姆鈬?,而魯國的第一任國君是伯禽,姬旦沒有去封國做國君),臨行時(shí)周公告誡伯禽說:“我是文王之子、武王之弟,成王之叔父,在全天下人中我的地位不算低了。但我卻洗一次頭要三次握起頭發(fā),吃一頓飯三次吐出正在咀嚼的食物,起來接待賢士,這樣還怕失掉天下賢人。你到魯國之后,千萬不要因有國土而驕慢于人?!?/span>[39] 周公禮賢下士,求才心切,進(jìn)食時(shí)多次吐出食物停下來不吃,急于迎客。后遂以”周公吐哺”等指在位者禮賢下士之典實(shí)。

          2、恐懼流言

          周公恐懼流言,典出唐代白居易《放言五首》之三:

          贈君一法決狐疑,不用鉆龜與祝蓍。

          試玉要燒三日滿,辨材須待七年期。

          周公恐懼流言日,王莽謙恭未篡時(shí)。

          向使當(dāng)初身便死,一生真?zhèn)螐?fù)誰知。

          這一成語,說的是兩個(gè)人:西周時(shí)的姬旦與西漢時(shí)的王莽(新朝建興帝)。

          周公有圣德,輔其兄武王姬發(fā)伐商,平定天下,定了周朝基業(yè)。武王病,周公為冊文告天,愿以身相代。藏其冊于金滕,內(nèi)容無人得知。后來武王駕崩,太子成王年幼,周公盡心輔佐,將周成王抱于膝上,朝見諸侯。當(dāng)時(shí)其庶兄管叔、蔡叔圖謀不軌,但忌憚周公,于是在列國間散布流言,說周公欺侮幼主,圖謀篡位。久而久之,周成王起疑。周公為避禍辭了相位,避居?xùn)|國,心懷恐懼。后來有一日,天降大雨,雷電擊開金滕,成王見了冊文,方辨明忠奸,誅殺了管叔、蔡叔,迎周公重歸相位。假設(shè)當(dāng)管叔、蔡叔正四處散布流言誣周公有反叛之心的時(shí)候,周公便一病而亡;假設(shè)金滕之文始終未被成王所知,那就說不清楚周公姬旦到底是忠是奸了。后世的史書中周公豈不就成了奸臣。

          王莽,字巨君,是漢元帝皇后王政君的侄子、漢成帝劉驁的表兄。其人奸詐,依仗外戚專權(quán),陰謀奪取漢家劉姓天下。但他深恐人心不服,于是預(yù)先謙虛恭謹(jǐn)、禮賢下士,假行仁義,當(dāng)時(shí)天下人都齊聲稱頌王莽的圣賢仁義之名。后來王莽終從王太后處逼得傳國玉璽,自立為帝。假設(shè)王莽在代漢稱帝前就死亡,那就沒人知道他心底的不臣之心。其后的史書中王莽就成了一代賢臣,名垂青史了。

          此詩大抵說人品有真有偽,須要惡而知其美,好而知其惡。

          3、懲前毖后

          周武王姬發(fā)死后,他的兒子姬誦繼位,稱周成王。因成王年齡很小,不能親自處理國家大事,便由周公姬旦輔佐,處理政務(wù)。周武王的另外兩個(gè)弟弟管叔和蔡叔是野心家,他們很想篡位奪權(quán),但又懼怕周公,于是就合謀陷害周公,他們到處散布謠言,說周公要謀害成王。奪取王位。年幼的成王不斷地聽到這些流言,對周公就不太信任了。周公本來一心輔佐成王,卻遭到誹謗,為了躲避嫌疑,讓成王認(rèn)清事實(shí)真相,他便辭離京城鎬京,到了洛陽。后來成王明白了事實(shí)真相,悔恨自己聽信讒言,于是用隆重的禮儀把周公請了回來。

          管叔、蔡叔賊心不死,他們與紂王的兒子武庚勾結(jié)起來發(fā)動叛亂,陰謀奪權(quán)。成王命周公率兵鎮(zhèn)壓叛亂。周公領(lǐng)兵很快就討伐平定了管叔、蔡叔和武庚發(fā)動的反叛。成王長大以后,周公就把政權(quán)歸還給成王,使他親理國政。成王正式接管朝政那天,前往祖廟祭告祖先。在祭禮儀式上,成王總結(jié)了以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),很有感慨地對文武百官說:“我一定要從以前的懲戒中吸取教訓(xùn),以防止后患?!?/span>

          4、周公之禮

          古人講的行周公之禮指的是行房事。

          相傳西周初年男女濫情,但是周公發(fā)現(xiàn)這樣不行,于是規(guī)定:男女在結(jié)婚前不能隨便發(fā)生性關(guān)系,除非到了結(jié)婚當(dāng)天。后來人們管這個(gè)叫“周公之禮”?!爸芄Y”通俗指夫妻同房,做愛,發(fā)生性關(guān)系?!爸芄Y”是漢語中關(guān)于性關(guān)系的一種委婉說法,有點(diǎn)戲謔的意味。

          5、周公之夢

          周公是一個(gè)在孔子夢中頻頻出現(xiàn)的人物,在儒教長期主導(dǎo)文化的中國,周公也就不可避免的直接與夢聯(lián)系起來,夢,經(jīng)常被稱為“周公之夢”,或“夢見周公”。表明周公在儒家文化中享有崇高的地位,孔子以“吾不復(fù)夢見周公矣“之言,隱喻周代禮儀文化的失落。

          6、周公假王

          滅商歸來,在鎬京武王同周公談起在洛水和伊水之間的平原地帶建立新都,以便控制東方。由于日夜操勞,武王身染重病,周公虔誠地向祖先太王、王季、文王祈禱。他說:你們的元孫某得了危暴重病,如果你們欠了上天一個(gè)孩子,那就讓我去代替他。我有仁德,又多才多藝。你們的元孫某不如我多才多藝,不能侍奉鬼神。今天我們看來,覺得這種祈禱是好笑的,可是對三千多年前相信天命鬼神的周人來說,那是十分真誠無私的。祈禱以后,武王的病雖然有所好轉(zhuǎn),但不久還是病故了。武王在臨終前愿意把王位傳給有德有才的叔旦——周公,并且說這事不須占卜,可以當(dāng)面決定。周公涕泣不止,不肯接受。武王死后,太子誦繼位,是為成王。成王不過是個(gè)十多歲的孩子。面對國家初立,尚未穩(wěn)固,內(nèi)憂外患接踵而來的復(fù)雜形勢,成王是絕對應(yīng)付不了的?!渡袝ご笳a》說:“有大艱于西土,西土人亦不靜。”《史記·周本記》也說:“群公懼,穆卜?!蔽渫踔朗拐麄€(gè)國家失去了重心,形勢迫切需要一位既有才干又有威望的能及時(shí)處理問題的人來收拾這種局面,這個(gè)責(zé)任便落到了周公肩上。周公執(zhí)政稱王,發(fā)揮了王的作用。這在當(dāng)時(shí)是自然的事情。古書中有不少周公稱王的記載,只是到了漢代,大一統(tǒng)和君權(quán)至上局面形成之后,周公稱王變成不可思議,于是才有周公是“攝政”“假王”的說法。

          周武王駕崩,太子成王年紀(jì)尚小,關(guān)于周公作為叔父如何處理當(dāng)時(shí)朝中政治局面的這一問題,從春秋時(shí)期,一直是眾說紛紜?!蹲髠鳌べ夜辍贩Q,周公曾“股肱周室,夾輔成王傳”;《左傳·定公四年》又記,成王在武王之后繼位時(shí),“周公相王室以尹天下”;《史記·周本紀(jì)》也載,由于天下剛剛穩(wěn)定,成王還在少年時(shí)期,“周公……乃攝行政,當(dāng)國”。從這些可了解周公只是“夾輔”或“相”成王,“攝(代為)行政”,并沒有篡奪王位的意思。《孟子·萬章》說得更為詳細(xì),“周公爾有天下”。

          7、周公解夢

          《周公解夢》,是后人借周公旦之名而作,為流傳在民間的解夢之書。在術(shù)數(shù)史上,很難發(fā)現(xiàn)解夢之術(shù),列于此,只因夢文化在民間甚為流傳,并能從夢中預(yù)測吉兇。

          四、 歷史評價(jià)

          漢初大思想家賈誼評價(jià)周公曰:“文王有大德而功未就,武王有大功而治未成,周公集大德大功大治于一身。孔子之前,黃帝之后,于中國有大關(guān)系者,周公一人而已?!?/span> 周公曾先后輔助周武王滅商、周成王治國。武王死后,成王年幼,由他攝政當(dāng)國。平定三監(jiān)之亂后,大行封建,營建成周(洛邑),制禮作樂,還政成王,在鞏固與發(fā)展周朝統(tǒng)治上起了關(guān)鍵作用,對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

          周公在當(dāng)時(shí)不僅是卓越的政治家、軍事家,而且還是個(gè)多才多藝的詩人、學(xué)者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結(jié)商紂之子武庚祿父和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命出師,三年后平叛,并將勢力擴(kuò)展至海。后營建洛邑。相傳他制禮作樂,制定和完善宗法制、分封制等各種制度,使西周奴隸制獲得進(jìn)一步的鞏固。

          自春秋以來,周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人。他被尊為儒學(xué)奠基人,是孔子最崇敬的古圣之一,《論語》中記載孔子言論云:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公?!泵献邮追Q周公為“古圣人”,將周公與孔子并論,足見尊崇之甚。荀子以周公為大儒,在《荀子·儒效》中贊頌了周公的德才。漢朝的劉歆、王莽將《周官》改名《周禮》,認(rèn)為是周公所作,是其致西周于太平盛世之業(yè)績,將周公的地位駕于孔子之上。直到唐開元時(shí)期,有著強(qiáng)烈權(quán)力欲的唐玄宗作為皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼時(shí)期主政以及西周末期周厲王出奔后的“周召共和”,于是下令取消周公文廟供奉的資格,改以孔子為主。唐朝的韓愈為辟佛老之說,大力宣揚(yáng)儒家“道統(tǒng)”,提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的統(tǒng)序。

          周公旦“制禮作樂”,制定和推行了一套維護(hù)君臣宗法和上下等級的典章制度。確立的嫡長子繼承制,即以血緣為紐帶,規(guī)定周天子的王位由長子繼承。同時(shí)把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關(guān)系是地方與中央、小宗與大宗的關(guān)系,加強(qiáng)中央政權(quán)的統(tǒng)治,這就是所謂的禮樂制度,孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會,影響了后世幾千年。


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