（五）中醫(yī)學(xué)方面

《淮南子》記載神農(nóng)氏"嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民所避就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。"《路史.外紀(jì)》亦云：炎帝神農(nóng)氏"磨蜃鞭茇，察色，嘗草木而正名之。審其平毒，旌其燥害，察其畏惡，辨其臣使，厘而三之，以養(yǎng)其性命而治病。一日間而七十毒，極含氣也。"《韓非子·五蠹》說："民食蛤，腥躁惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。"記載描述了炎帝神農(nóng)氏及先民們在采集活動(dòng)中，逐漸發(fā)現(xiàn)，由于誤食了某些動(dòng)植物，會(huì)發(fā)生嘔吐、腹疼、昏迷、甚至死亡。吃了某些動(dòng)植物，能消除或者減輕身體的一些病痛或解除吃了某些植物而引起的中毒現(xiàn)象。在漁獵生活中，又發(fā)現(xiàn)，吃了某些動(dòng)物的肢體、內(nèi)臟，能產(chǎn)生特殊的反應(yīng)。經(jīng)過長期的實(shí)踐，人們便能逐漸辨識(shí)許多動(dòng)植物，了解它們的功效，遇到患有某種疾病，便有意選擇某些動(dòng)植物來進(jìn)行治療。正是這種以身實(shí)踐和探索的精神，奠定了中國中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了中華民族的中醫(yī)學(xué)文化。后人為了紀(jì)念他，將中國的第一部醫(yī)學(xué)著作命名為《神農(nóng)本草經(jīng)》。

（六）社會(huì)文明方面

生產(chǎn)力的提高，使人們的生活相對穩(wěn)定下來，人們不再為了生活四處遷徙，開始了安居樂業(yè)的生活，這帶動(dòng)了社會(huì)文明的發(fā)展?！洱R俗訓(xùn)》云："神農(nóng)之法曰：丈夫丁壯不耕，天下有受其饑者；婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以為天下先其導(dǎo)……奸邪不生，安樂無事而天下均平。"這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)天下為公、團(tuán)結(jié)友愛和人民安居樂業(yè)的景象。而從發(fā)掘出的墓葬來看，當(dāng)時(shí)以從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變，且在婚姻制度上有了締結(jié)和嫁娶之禮，使家庭在原始社會(huì)中的作用更加明顯，人們對家庭的道德理論有了初步的認(rèn)識(shí)。

（七）其他研究方面

原始農(nóng)業(yè)還帶動(dòng)了人類對天文、地理、氣象的研究。在原始社會(huì)里，刀耕火種在很大一方面只能望天收，遇到自然災(zāi)害，就有可能導(dǎo)致顆粒無收，對于炎帝神農(nóng)氏族在解決這一問題上，史書曾有詳細(xì)的記載?！栋谆⑼ā吩疲荷褶r(nóng)"因天之時(shí)，分地之利"，《楊泉理論》說：“神農(nóng)始治農(nóng)功、正氣節(jié)、審寒溫，以為早晚之期，故歷日”?！吨餍g(shù)訓(xùn)》云："昔神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠之心，甘雨時(shí)降，五谷蕃植，春生夏長，秋收冬藏，月省時(shí)考，歲終獻(xiàn)功，以時(shí)嘗谷，祀于時(shí)嘗。"這無不反映出當(dāng)時(shí)為了獲取更好的收成，人們對天文、歷法、氣象、水利、土壤、種子等知識(shí)和技術(shù)的研究，這也成為原始社會(huì)開拓農(nóng)業(yè)文化的泉流。

四、后世評價(jià)

左丘明《世本·作篇》記載：“神農(nóng)作琴。神農(nóng)琴長三尺六寸分。上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽?！?/span>

漢代學(xué)者桓潭《新論·琴道篇》說：“琴，神農(nóng)造也。”認(rèn)為神農(nóng)氏掌握政權(quán)后，曾“上觀法于天，下取法于地。于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。神農(nóng)氏為琴五弦，足以通萬物而考理亂也。”

楊雄在《楊子》一書中寫道：“昔有神農(nóng)造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真者也。”

五、史書記載

《易·系辭下》："包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。"

《逸周書》："神農(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)遂耕種之；作陶治斤斧，為耒耜徂耨，以墾草莽，然后五谷與助，百果藏實(shí)"。

《白虎通》："古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。"而耒耜的發(fā)明和五谷的種植在考古中均得到證實(shí)。浙江余姚河姆渡新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)一件木耜，六十四件骨耜，四件石耜等。隨州市冷坡埡，天門石家河，湖南澧縣夢溪三元宮等地新石器時(shí)代遺址，均發(fā)現(xiàn)稻谷的遺存和大量的生產(chǎn)工具。這說明中國自古以來就是農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的國家，農(nóng)業(yè)構(gòu)成物質(zhì)生活資料的主要來源，更是古代世界決定性的生產(chǎn)部門。農(nóng)業(yè)發(fā)展奠定了原始社會(huì)物質(zhì)文化的基礎(chǔ)，更是我們研究炎帝神農(nóng)文化內(nèi)涵的前提條件。

六、炎帝故里

因?yàn)檠椎凵褶r(nóng)（Yandi；Yan Emperor）并不單是一個(gè)，而是對這一時(shí)期多個(gè)早期華夏族杰出部落首領(lǐng)的統(tǒng)稱，這些人可能距今6000年至5500年之間活動(dòng)于姜水之岸（今陜西省寶雞市境內(nèi)），其后部落發(fā)展擴(kuò)大，遷徙并活躍于山東菏澤、湖北、湖南、山西等地，均是炎帝故里。

這反映了神農(nóng)部落是不斷發(fā)展壯大的，其中以寶雞的炎帝陵為第一代炎帝的陵墓。寶雞是早期華夏部落聯(lián)盟主干——炎帝部落（華族）的發(fā)祥地。第一代炎帝生于常羊山蒙峪溝，長于姜水，是農(nóng)業(yè)之神，醫(yī)藥之圣，因以火德王，故名炎帝，號(hào)神農(nóng)氏?！栋谆⑼x》中記載，古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)。一代、二代炎帝均生活于陜西寶雞姜水之岸，其后，炎帝部落壯大輻射到其他地區(qū)，后代炎帝活躍于湖南株洲炎陵縣、湖北隨州、山西高平等地，使這些地方都留下炎帝陵。

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